而停了半晌，出言与林杞相对的，居然是他的政治盟友、御史中丞李光：“林尚书……你说的这些都是极有道理的，交子国债是很好的东西，朝廷肯定要做的，但我问你，国债不再负利，而以正息发出的话，究竟能卖出去多少？若一心赚这点息钱，跟国债救急应事之根本是否冲突？” 林杞微微蹙眉，便要做答。 但李光根本不给对方思考的机会，便直接揭开了谜底：“朝廷若想赚息钱，青苗法何在？” 林杞张口结舌，一时难对，而满朝文武，僧俗贵贱，也都有些恍惚，继而哄然起来。 无他，青苗法这个词，触及到了大宋朝政治、经济上的核心矛盾。 稍有常识之人都晓得，王安石变法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利贷的有产者，直接对贫民放贷……这是一个理论架构非常出色，放到小规模地区实验也极有成效，但在最终推行中虽然敛财成功，却在民生经济与政治道德上一败涂地的经济类法规。 甚至，整个王安石的变法失败都逃不出这个青苗法。 而与此同时，所有人也终于明白，为什么官家要把和尚、道士、勋贵、豪商这些个乱七八糟的群体聚在一起，然后让这些人第一批进入公阁。 须知道，按照经济基础决定一切的理论，到了宋代，佛门和道门就不再是纯粹的宗教团体了，他们虽然还保持着基本的宗教本能，也时不时的搞一些上层路线，可随着儒释道三家合流，宗教理论彻底本土化，偏偏寺观经济又渐渐豪强地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地经营与扩张的方向上。 而从这个角度来说，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些。 不过，与一般地主不同的是，宗教特性又让他们天然具有更多的货币聚拢功能……想想也是，谁家真把收来的钱全换成金子用来塑金身啊？ 里面灌铜，外面加一层金粉就很有良心了。 还有印刷佛经、地方商业会社活动，全都是公开向信徒收钱的，什么三七分账自不必多提，关键是哪次账目公开了？ 于是乎，信徒的金子、银子、铜钱、丝绸、粮食渐渐塞满了地窖。而闲钱在手，贪心作祟，不免又想着钱能生钱，就自然而然的开始放起了高利贷。 和尚和道士是地主阶层中放贷最积极的那部分人，甚至绝大部分寺庙都有了专业放贷功能，这就使得他们占据了地主阶层放贷业务的相当一部分比例……只能说，古往今来，南北中外，洋和尚也好、土道士也罢，都是一路货色。 你看隔壁的隔壁，圣殿骑士团不也很在行吗？ 这是宗教特性决定的。 与此同时，勋贵作为最顶层的大地主，聚敛最重，钱财最多，放贷也肯定是要放贷的，甚至是城市乡村两路一起贷。 商人们自然不必多言，他们的专业如此，只是往往在乡间竞争不过寺观、地主，所以一般影响力在市井之中。 换言之，今日莫名过来的这些人，终于找到了各自之间共同的标签了……封建时代的高利贷者！ 而《青苗法》这个法律，说白了，就是朝廷来放高利贷，抢占高利贷市场，只不过名义上利率会低一些，看起来对民生有利！ “官家！” 哄乱之中，有人咬牙出奏，打破沉默，赫然是之前支持对这些人下刀子，且态度激烈的吏部尚书陈公辅。“切不可重行青苗法！” “为何不可？”刚刚还在同一阵线的国子监祭酒陈康伯即刻出列抗辩。“《管子》云，利出一孔则国盛，本就是这个道理！富者与贫者贷，轻易坐收其利，官府正该收此利以图大事！” 陈公辅连连摇头：“利出一孔之论，我也深以为然，但说的再好，也不耽误新法因此而败。” “青苗法之败乃是因为此法利民之余，恶了无数诸如今日堂中这般有产之人，有产之人纠结旧党，蒙蔽神宗。”陈康伯毫不犹豫继续抗辩。“再加上王舒王为成新党声势，仓促任用许多无耻之辈，执行中败坏了新法，这才使青苗法功败垂成！而如今旧党何在？且以官家之神武，会被堂中这些恶棍蒙骗吗？我们只要用人妥当，便可成功的！” “这件事情不是这么简单的。”陈公辅依旧摇头不止。“我年长几岁，亲眼见官府强行摊派，逼迫民户借贷……陈祭酒不讲原学实践的吗？”m.ｂOwＵcＨiＮＡ.COm