称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、上座部佛教中之最高果位。 第一阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。 第二：阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。 例如杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。一杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。二不生，即无生。阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。 三应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。 罗汉有十六位之多，度罗跋惰、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦里迦、伐罗弗多罗、戊博迦、半托迦、罗怙罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦 刘安也知道了自己这一尊法相是什么罗汉法相了。 注荼半托迦： 看门罗汉威武标杆、警觉凝视禅杖在握、勇炽邪魔 注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。 后来他回去问佛祖，佛祖说:“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!“ 原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡“的声音。 人家听到这声音，果然开门布舍。 十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈清高脱俗，优闲自在姿态。 “那么锡杖呢？”刘安还有些不知足，这法相与自己的模样一样，但是姿态不一样。 就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。一是退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。 二是思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。 三是护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。 四是安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。 五是堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。 六是不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。 上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，须遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱;随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱;永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由于烦恼而退失果位，称为不动心解脱。 刘安看到这里，才知道佛法里面有个法相天地的说法。 法相天地从表面上来看，应该是强大的意思，但是今天刘安又有了新的领悟，是什么呢？ 这里的天地，应该解释为众生相。 也就是法相代表的也是各种罗汉，前面列举的六种就可以看出来。 就在刘安想到这一点的时候，虚空中传来一声。 “阿弥陀佛！” 半空中，一根锡杖从天而降，直接投入了刘安的识海里面。 “多谢尊者。”刘安猛然惊醒，躬身说道。 “我是我，佛是佛，我是佛，佛是我。”虚空中传来一个声音。 “多谢尊者。”刘安松了一口气，再次躬身说道。 “修自我，我自修，自修我，修自M.BowｕChＩＮａ.ｃｏM