而无论是李杰还是贺段志，这两个琉球国来的资深留学生，也都是似懂非懂的状态，小胖子也没好到哪里去。 跟他们面临同样困扰的，就是一直没说话，但在会场中负责记录的杨荣和杨溥。 姜星火基于“物质一元论”的本体论观点，延伸出来的人性论观点，是逐个递出的，整体而言成体系，但在辩论过程中表述比较零碎。 而杨荣和杨溥越是梳理整合，越觉得其中的道理精妙无比，堪称幽微深邃。 第一阶段。 对于理学家的理气和心性，姜星火将理（规律）归属于气（物质），将性（天性）归属于心（人心），也就是物质→规律，人心→天性。 而理学的人性论终极公式： 人心=天地之性 气质之性 知觉 第二阶段。 姜星火认为“知觉”是属于人体的器官性体验，是物质的一部分。 同时，姜星火还认为，“天地之性”并不存在，人只有基于生命运动和细胞遗传的“气质之性”，这就相当于，把“气质之性”也归结为物质派生，同时“高级”的仁义理智之理是性，“低级”的声色臭味之欲同样是性。 由此，得出姜星火的心性论公式： 人心=生命运动 细胞遗传 器官知觉 天性=理（道德） 欲（物欲） 第三阶段。 姜星火认为，人心和天性都是基于物质而产生的，天性中的物欲是为了保证人类生命的正常运动、繁衍、延续，而天性中的道德则是为了端正人心。 由此，姜星火推导出了“理欲统一”的观点。 ——理欲统一，强调天理和人欲并非是此消彼长的关系，而是互相依存，共同构成了人的心性本身。 在这个观点下，自然就没有“存天理灭人欲”的道理了，更不可能存在“饿死事小失节事大”的说法。 杨溥看着青衫玉带，正与孔希路一起在孔子雕像面前私语的姜星火的背影，心中不仅升起了一股“高山仰止，景行行止”的感觉。 “一代宗师啊” 听了杨溥的话，杨荣先是一怔，旋即苦笑。 在参加太学之会前，他们与杨士奇苦思冥想了一夜，一同准备了许多预案、话术、技巧。 但真到了现场，他们才发现，基本都用不上。 对于大明的庙堂来说，三杨已经算是才学、能力都相当出众的青年才俊了。 但在学术界，尤其是在参与太学之会的这些大儒面前，三杨的学术水平，还远不够看。 仔细数数，能来参加太学之会的辩手们，哪个是白给的？ 胡俨、王允绳，这都是大明最高等级教育机构的一二把手，能在这里教书育人，水平毋庸置疑。 高逊志、汪与立、杨敬诚、曹端，个个都是继承学术一派的大儒，都是现在就被称“先生”的存在，纵使达不到理学诸子的高度，在现在的时代，也是排在最前列的。 胡季牦，安南国儒学第一人，稳居安南学术界第一的位置三十多年。 姚广孝、张宇初，佛道两家的扛把子。 名望威孚海内的孔希路就更不用说了，圣人的人间行走，硬实力稳压姜星火半头的终极boss。 在这些人里边，就连有着“大明第一才子”称号，已经成名十余年的解缙，也只能垫底的存在。 而一个令人感到绝望的事实是，即便是最垫底的解缙，在才学和儒学造诣上，都是能把三杨全方位吊起来打的。 所以，杨士奇的参与，其实是出乎太学之会众位辩手的预料的。 ｍ.BｏｗＵＣhInＡ.Com