感知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，全都是你的“心”在起作用，属于直接从源头上解决bug。 把认知论过程改为心学版本： 内心生理→得到天理 至于你得到什么天理，在王阳明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”越来越多，越来越离谱。 其二，祭出“物质三种性的质”，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。 “物质三种性的质”这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。 或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”这一部分的巨大bug，才有了姜星火可以“物质三种性的质”来填补这个bug，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。 当然了，如果只有“物质三种性的质”，那不过是给程朱理学打补丁而已。 姜星火的目的显然不止如此。 孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。 他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”是解决不了的，已经到了交锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫的忐忑那是假的。 “《朱子语类》有云：二程说格物，谓当从物上格之，穷极物理之谓也，或谓格物不当从外物上留意，特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓，如何？曰：外物亦是物。格物当从伊川之说，不可易，洒扫应对中，要见得精义入神处，如何分内外便是一个桃子，认知起来也.” “咔嚓。” 姜星火咬着桃子，只是静静地看孔希路，孔希路竟是自己说不下去了。 “说的对极了，可这桃子你是如何‘体物’的呢？光是靠看看桃子大小、形状、颜色，闻一闻气味便可以吗？若是这样可以，桃子里面的天理又是什么？” 看着默然不语的孔希路，姜星火戏谑道： “你不会自己‘体物’不明白，就不说话装高手，让我自己靠‘诚’来悟吧？我悟不出来就是我不行，反正你懂你就是不说，不会是这个套路吧？不会吧？” 孔希路坚持了这么久，终于破防了。 他的面上闪过一丝羞恼：“汝心不诚，戏谑对圣人言，如何体物？” “哈哈哈哈，有趣，有趣！” 姜星火开怀大笑，好半天才止住声音。 姜星火摇头叹息道：“说得冠冕堂皇，然而却不曾想到，孔子之后，竟然只有这般水平，与江湖骗子何异？” 孔希路深吸了一口气，尽量维持平静地回答道：“那你且说来，你是怎么‘体物’这桃子的。” 姜星火掸了掸青衫道：“可是，是你先问我的啊。” 孔希路语塞，这个问题确实是他先挑起来的，从“穷理”延伸到“反身而诚”，再到“穷理”的具体办法，这是今日辩经一条脉络极为清晰的主线。 但孔希路无论如何也没想到，姜星火竟然真的又找了一处理学的死穴严格的来说，这是孔希路的认知盲区，就仿佛道路上的大坑填不上就铺了几块木板凑合，来来往往久了，就以为大坑不存在了，因为以前大家都是这么稀里糊涂过去的，所以孔希路在辩经的时候，下意识地就认为，这里是没有问题的。 但是偏偏，姜星火就是那个走到大坑前揭开木板，然后问孔希路要怎么过的人。 没有了“诚”这块木板，孔希路也不知道“获取概念→得到天理”这个坑怎么迈过去。 “便是我问你，你又能答得上来吗？” 姜星火哪能被他的激将法轻易糊弄过去，只道： “答上来如何，答不上来又如何？” 孔希路神色复杂地瞥了他一眼，随即恢复了镇定自若地姿态，缓缓道：“若是你真能答上来，有切实可行的认知方法，那对于天下儒生来说，都是实实在在的一件功绩.反身而诚固然无错，可人至精诚，殊为不易，有更简单的路，自然更好。” 还在嘴硬。 不过姜星火需要的也只是他这句话，免得事M.ｂowｕＣｈＩNa.cOＭ