的一体两面，西方哲学有了本我和自我，必然衍生出超我，在程朱理学里也有相同的一套东西，那就是‘道’，而人如果想格心，远离‘志’与‘气’对人的束缚，追求‘道’，那就得以类似【升维】的方式得到精神上的超脱，就必须通过‘功’，也就是理学的《工夫论》。 至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了。 程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游定夫心思不再放在读圣贤书上，而是花在千方百计取得科举成功上，一个人太在意应举的结果，不知不觉就会掉进利禄的陷阱而远离读书学成圣贤的道路。 所以，当理解了这一切理学的前置条件后，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙。 还是一语双关。 其一，这个典故里的‘命’，根源上还是第一个问题的延续，也就是二程的核心思想《有命论》；其二，还是源自二程的《志气说》，孔希路是想告诉姜星火，你所追求的变法理想，以及你的负气行事关押我，在我以更高的视角看来，不过是伱‘志’与‘气’的纠结罢了，而这一切，都抵不过‘命’.你所求的东西，根本就不符合道，用的功夫也是错的，得到的自然是错的结果，只不过你还不知道而已，等到你搭上一切却看到失败的那一天，回想起今天我跟你说的话，你自然明白，什么叫做一山更比一山高。 淡淡的优越感与隐含的鄙视感，就这么糅杂在简单的小故事里。 “还吃吗？” 姜星火忽然指了指孔希路桌子上的硬桃子。 孔希路一怔，却是意识到姜星火有深意，主动把硬桃子递了过去。 黄信和李至刚也在好奇地看着，姜星火到底该如何拿桃子破题。 这是极为难破的哲理，甚至如果延伸开来，‘志’与‘气’与‘功’的辨析，如今明初的任意一位理学家，都足够拿来研究一辈子了。 姜星火没有说话，啃了一口硬桃子。 鲜红的果肉在他嘴里嚼了起来，汁水四溢，满嘴都是香甜的味道。 “伊川固然有言：学者为气所胜，习所夺，只可责志。若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉？” 这句话也是程颐的经典论调，是跟之前孔希路的故事紧密相关的。 这里的意思就是说，程颐的意思虽然是只要立‘志’，也就是基于理性的角度来求‘道’，那么缺的只是工夫罢了，至于人的具体状态，贫贱、患难、夷狄，都不重要。 换言之，也就是以适应现实的理性‘自我’通过正确的方法来寻求道德化的自我，也就是‘超我’，只要走上这条正确的道路，抵达‘超我’便有了正确的方向。 姜星火仿佛真的就是渴了吃个桃子，一边咀嚼，一边说道。 “然《中庸》有言，君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难正已而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以微幸。” 黄信微微一愣，似乎想到了姜星火接下来要说的话。 方才那句“而何贫贱患难与夫夷狄之间哉”，便已经引出《中庸》的原文了，追根溯源，这是毫无破绽的答法。 姜星火把啃了一半的硬桃子握在手里，平静地看着孔希路。 “你孔希路问我‘岂无义与命乎’，何谓‘义’？何谓‘命’？” 不待孔希路答话，姜星火一改刚才的平静，睥睨道： “我今日明白告诉你，我欲以一己之力为华夏逆天改命，我之所在，便是‘义’之所在！” “而我所作所为，上不怨天，下不尤人；但有祸福，一肩担之。按你们儒家的话，难道这不是‘君子居易以俟命’吗？” 孔希路见姜星火这般姿态，冷笑一声：“狂妄小儿。” 姜星火不以为意。 “至于志气。” “我以变法强国富民为己‘志’，拯救天下苍生黎庶为己‘气’，所求之道，国强民富，你又懂几分？” “孔子论政，开口便说足食足兵；舜命十二牧曰：食哉惟时；周公立政，其克诘尔戎兵，何尝不欲国之富且强？” “便是你这等后世腐儒，学术不明，髙谈无实，剽窃仁义，谓之‘王道’；才涉富强，便云‘霸术’，不知王霸之辨！” “义利之间，在心不在迹，奚必仁义之为王，富强之为霸耶？蠢不可及！” 孔希路静待姜星火说完，方才开口道。 “若是辩不赢，大可以直接拔刀，何必在老夫面前撒泼？连规Ｍ.ｂOｗＵｃhIna.cｏm