，将“无为”与“无不为”直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”的观点吧？” 当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。 此时，说经台内已经有超过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么，他们开始屏气凝神，不敢喧哗，至于另外那些还未听懂的人，即使茫然无措，但也从周围众人表情上明白了些什么。 “言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……” 赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。 六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。 他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎， 这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”与“用”。它们指本体和作用。 一般认为，“体”是最根本的、本质的。“用”是“体”的外在表现、表象。 刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”中“无为”为体，“无不为”为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。 这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。 而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”的理论，并且逻辑自洽，有理有据。 体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”与“无不为”之间也可以统一。 无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。 那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”，指责它是权术！ 并且“体用一源说”又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”的论点！ 这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！ 此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。 他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主客颠倒，穷追不舍。 主动与被动，优势与劣势瞬间发生了惊天扭转。 慢慢的，南华巾老者越来越不支，甚至中途还被赵戎驳的抿嘴沉默了两息，才继续开口强辩。 终于，万众瞩目之下，赵戎的精神气已经攀升至极点，仿若下一刻便会从眼中蓬勃而出，化为一道剑芒！ 他的眼里有光，声音宛若金石掷地，铿锵有力，盖上了“体用一源说”这座大厦的最后一块基石。 “为无为，事无事，味无味......” “固此，无为而无不为！” 顿时，南华巾老者沉默了。 其实他还可以继续强辩，拖延下去，但是已经没有意义了。 因为，他知道他输了，输在了刚刚那个让他心神震撼的“体用一源说”上，上一次能让他有此感受的学说理论，还是出现在二十年前的稷下学宫，那位墨家墨辩的言论。 一息，二息，三息。 【看书领红包】关注公..众号，看书抽最高888现金红包！ 胜负已定！ 此时，全场寂静无声。 无数道目光落在了高台二人身上。 全场数千人，却静谧无声。 道家君子忽然起身，对身前那位年轻儒生行了一个古礼，这是稷下学宫独有的礼仪。 南华巾老者重新道。 “在下陶渊然。” 年轻儒生起身还礼。 “在下赵子瑜。” ———— ps：这章重新改了下，5k5，嗨呀，感觉打字都硬气些了。（感谢“monster丿”兄弟的意见，小戎又变强了~）Ｍ.ｂOwuCHＩNA.cｏM