的大祈，也不敢有人高声嚷嚷人性本恶这种话。 对于真正的统治者而言，自己心里知道也就行了，站出来告诉百姓是怎么一回事？ 你这样不是给大家找麻烦么？ 而对于那些有境界，有追求的贤者而言，他们为之奋斗一生的理想便是建立地上的太平盛世，这一句人性本恶，简直是在刨他们的根，因为他们自身的理念，是按照人性本善建立而成的。 赞同荀轲，便意味着否定自己所有的努力，这是无论如何也无法接受的一件事，更是有悖于此时的普世观念。 大家原以为夏朝一个墨家就足以让人铆足了全力的精力去对付，来了之后才发现，原来还有别的大麻烦在这里等着！ 荀轲搅闹出来的风波，看起来甚至比墨家都更招人眼目，每日都有新来的有识之士组团去找荀轲辩驳，而荀轲……全都赢了。 辩论用输赢来形容并不算多么恰当，更准的说是，荀轲经常能够将跟他唱反调的人辩论的是哑口无言，拂袖而去。 当然，即使如此，他们也是绝对不赞成人性本恶这一观念的，且深恶痛绝！ 相比于墨家的如日中天，荀轲的离经叛道，邹聃就显得温和了许多，甚至更加高端大气了。 邹聃将万物分为阴、阳，认为那是事物内部的两种互相消长的协调力量，是孕育天地万物的生成法则。 而五行则是阴阳之下，更为具现化的五种元素，金、木、水、火、土……是它们汇聚在一起，组成了世界的全部，没有人能够脱离其中。 这种观念并称在一起，便是阴阳五行。 如此说来，还是会显得有些抽象，乃至概念化，如果要将其对应到现世之中，而非单纯的概念，不妨如此理解： 阴代表女人、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表男人、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。 阴阳五行的基本内容可用“对立，互根，消长，转化“八字括之。 此消彼长，阴盛则阳衰，阴衰则阳盛，周而复始，循环往复。 什么人性善恶，什么贤良奸佞，都往后稍稍，完全不是一个赛道上的东西，而是直接将目光对准了宇宙的底层逻辑。 没有人能说他对，当然也没有人能够说他错。 只要邹聃能够给出一个合理的解释，完成自洽，学说也就可以成立，除非找到辩驳不了的证据，但并没有人做到这一点。 这是以大见小之术，由整体到部分，非一般人能够理解，而且并不亲和底层民众，只在各国的学子和贤人之间流传颇广，反倒是在外界掀不起什么波澜——他们听都听不懂，自然也不会去讨论。 除了夏朝带给大家的两个惊喜之外，还有一位存在，搅动了满城风雨。 准确的说，是对准墨家，火力全开，简直就是跟墨家不共戴天一样，相比之下，荀轲也得往后稍稍。 他名为杨朱，既不是夏朝之人，亦不是大祈、大雍、大青、大越之人，单纯就是一个游览天下的道士。 游历到这里之后，听闻了墨丘的事迹，又听闻夏朝要来一次坐而论道，便留在了这里，宣扬了一下自身的理念。 什么理念呢？ 可以将其简称为“为我”、“贵己”、“全性保真”，和墨家的兼爱完全相反。 他提倡人应该只对自己负责，换句话说，就是自私。 个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 只M.ｂOWＵchＩＮＡ.coM