书》 第二卷《太宗本纪》：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。” 以上是刚刚抵达长安的牛希济得来的消息。 牛希济，前唐宰相牛僧孺重孙，大夏绵州司马，因为与一帮文人互相唱和，声名不小，故被邀请入京。 “确有第三篇，曰《地理》。”都亭驿内，前来迎接的太常卿姚顗说道。 当然，姚顗不是来迎接所有人的，他只来见牛希济，因为两人关系非常好，算是同一个学派的。 他们这伙人，其实可以算作晚唐以来的主流儒家学派。 百年前，韩愈提出“道统”理念，并列了谱系，从尧开始，继之以舜、禹、汤、文王、武王、周公，最后以孔子、孟轲结束。 他创造性地分离了“道统”和“治统”，初步建立了儒家道统的“传道”体系。 这个说法一经提出，轰传天下，被大量儒家士人所接受。 皮日休甚至在这个儒家道统谱系后面，又加了荀卿、王通、韩愈三人。 陆龟蒙、朱阅、林慎思、司空图、牛峤等人也是这一流派的积极分子，作为牛峤的侄子，牛希济自然身处其中了。 “哪朝修史，不写地理，有必要单独写一篇吗？”听到姚顗的话后，牛希济有些奇怪。 “这本有些不一样。”姚顗想了想后，说道：“还是很有用的。” 随后，他为牛希济详解了一番。 原来，圣人写的这篇《地理》与以往的都不同。古来修史，必有《地理志》，主要记录的是全国行政区划，涉及到具体某州时，还会记录一笔户口、特产以及相互间的驿道路程，其实非常简略。 民间出版的地理类书籍要更丰富一些，会具体描述某地风俗，山川河流走向等等，有的还会加点类似游记的内容。 但总体而言，无论是官方典籍还是民间游记，写得都较为简略，也多浮于表面。 圣人这本，算是把各家综合起来的集大成者了。 他老人家认为，地理是一门“学说”，更准确地讲，是描述地区间差异的学说。 一个地区的地理，应包含气候、地貌、土壤、人口、作物、城市、农村、交通等多个方面。 不同地区的地理，差异很大，随后又引申出了人文地理、自然地理两个分支。 他认为，一个地区的人文地理，必然受自然地理的影响。 简而言之，地貌、气候、环境塑造了当地的生活方式、民族性格、社会形态——其实就是后世有一定争议的“地理决定论”，现代社会不太灵了，但在古代还是非常明显的。 与此同时，人具有主观能动性，可以在一定程度上改变地理。 书中还提到了天下核心区域——燕山、阴山以南，陇山以东——的安全问题。 圣人认为，若想守住这片膏腴之地，第一优先需要防御的是辽东。 辽东在手，可从侧翼威胁碛南、碛北草原。而辽东地多沃壤，渤海得之为“海东盛国”、“户口百万”，且有渔猎、耕牧之利，郡县化之后，可为“北地第一藩屏”。 辽东之下，草原对传统汉地有“高屋建瓴”的优势。且阴山、燕山防线诸多漏洞，被动防守不可能堵得住，故需主动出击，控制好碛南、碛北草原，不令其生乱。 但要想控制草原，还需稳固一东一西两处。东面是辽东，西面则是西域了。西域不宁，草原不稳，草原不稳，则中原不安。 书中最后还提到了气候变化的影响，更是让人耳目一新。 如此种种，这本可真算得上是“ｍ.ｂｏWＵｃＨina.CｏM