者相，才是菩萨。若菩萨执着于我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨，只是善男子善女人而已。 这样的说法，净涪闻所未闻。 不单是他，甚至连景浩界中的芸芸佛修也都没有听说过这样的经义和佛理。 堪称石破天惊。 第519章 王家村里5 景浩界的佛门中，以天静寺为祖寺，各佛修弟子泰半以超脱尘俗、往生净土佛国为修行目的。便是妙音、妙潭等六分寺，也都是从天静寺分裂而出，哪怕它们的立寺理念和天静寺那边有着不可修补的分别，但它们还是没能彻底拔除天静寺对它们的影响。 所有人都得承认，妙音、妙潭等六分寺与天静寺还是有着藕断丝连的联系。 天静寺崇佛敬佛，将佛陀视作无上至尊，每日里参拜供奉，唯求佛陀一丝怜悯，将他们接引入净土佛国，超脱轮回。而妙音、妙潭等六分寺，虽然也在极力完善自己立寺的理念，但很多地方，也还保留着天静寺那边的修行态度和方式。 然而，所有的修士修行，甚至包括世上所有众生生存，其实都是想活，想活得舒服，想活得坦荡。 这所有一切，又都着落于‘我’。 ‘我’如何存在于世？如何确定‘我’的存在？ 六感。 我见故我在，我听故我在，我闻故我在……我思故我在。 所有众生一切所为，挣扎求存，都是为了自我的存在。 可这些可以证明‘我’存在的境界，在这一刻，却统被世尊归为我相。 依世尊说来，修士活着，生灵活着，总要领悟道理，孜孜不倦地获取知识，其实都是想要活得明白，活得清楚。 在领悟道理，能够取舍任何境界，譬如领悟了烦恼由我相所剩，所以舍弃我相，这就又被世尊称为人相。 而除了我相、人相之外，可以证取的境界和通过领悟道理来证取境界的，还有众生相。这一重境界，灵明觉知，可上天可入地，可作众生，是为世尊所言的众生相。 在分别我相、人相、众生相之后，觉悟我相、人相、众生相，但守一尊不生不灭体的，便就是世尊所言寿者相。 依世尊所言，唯有放下我相、人相、众生相、寿者相，才能领悟无上正等正觉心，才是菩萨。 我相、人相、众生相、寿者相，在这一场讲经说法中，净涪佛身都能听得明白，但他第一步就被拦住了。 我相。 我相与我，有净涪本尊在，净涪佛身原是可以辨别的。毕竟净涪本尊曾窥见真我，又有本性灵光时时照拂灵台，灵台清明无垢，本应蒙蔽不了他。 可不知是因为净涪本尊此时还停留在自己的识海世界，与净涪佛身间隔着时间和空间的距离，且净涪佛身又在顷刻间接触到这样超脱他认知之外的佛理，竟在此刻混沌了。 明明我相只是表相，而非真我，但他就是混混沌沌的绕不出来，生生陷了进去。 净涪本尊和净涪魔身都在定中，虽然察觉到净涪佛身那边情况有异，到底没能立时从定中醒来，及时给净涪佛身伸出援手。 在那处空间中高坐的世尊释迦牟尼虽还自垂眸，循环往复地与下方弟子解说佛理，但总还留了一丝心神在净涪佛身身上。 他看他混沌，看他绕圈，也时刻准备着将他从这种状况中拉出来。 可到底，用不到世尊释迦牟尼。 净涪佛身自己就在那种无止无尽的迷茫中跨了出来。 看着那眉心处金婆罗花印记流转金光的净涪佛身睁开眼，眼底浮起一片乍亮的天光，世尊释迦牟尼扬了扬唇。 霎那间，天音飘渺，天花洒落，地涌金莲。 然则净涪佛身没有目睹这个胜景的福缘，他才刚抓住一线明悟从那种混沌境界中脱出，还没看清眼前种种，整个人便已经从那处莫名空间中脱出，回到了净涪识海世界中。Ｍ.BＯwＵＣhiＮａ.ＣｏＭ